Ta dan v zgodovini: 27. oktober - Puritans vs. Quakers, Bostonski mučeniki

2024 Avtor: Sherilyn Boyd | [email protected]. Nazadnje spremenjeno: 2023-12-16 09:38

Ta dan v zgodovini: 27. oktober 1659

Kvadri so prvič prišli v ameriške kolonije, ko je 27. julija 1656 v Boston prišel 8 pripadnikov religioznega sekta. V prihodnjem letu je prišlo še še 11 na Woodhouse.

Puritanci v koloni Massachusetts Bay Bay zagotovo niso sprožili Welcome Wagon. Pravzaprav so takoj po prihodu kmete aretirali Quaker. Prijatelji so bili nezadovoljni v svojih prizadevanjih za širjenje njihovega okusa krščanstva.

Da bi rešili težavo, so Puritani sprejeli zakone, s katerimi so preprečili vstop Quakerjev v kolonijo. Ločilce se lahko kaznuje zanje, ker jim dajejo prehod; Kvakere bi se lahko zmešali do pasu, nato pa zataknili in zapreti; in več Quakerjev je ušlo.

Ni uspelo. Kvadri so se takoj vrnili in še naprej širili svoje sporočilo. Dejstvo je, da je kolonija kmalu postala vodja kvakerja, Mary Dyer, posebej prišla v kolonijo Ker preganjanja, ki želijo podpreti svoje prijatelje v času njihove potrebe.

Kot rezultat, 19. oktobra 1658, zakonodajalci Massachusetts sprejeli več zakonodaje, da bi to pokazali res pomeni poslovanje. Od takrat bi se vsak Quaker, ki je bil izgnan, usmrtil, če bi se upali vrniti v kolonijo. Glede na to biti Quaker je bil žaljiv prekršek, to je dejansko naredilo tako, da je kolonija imela dve stavki, in ste izrekli politiko smrtne kazni do Quakersa.

Do naslednjega leta, z nekaterimi v skupnosti, z veliko skrbi, morajo sprejeti zakon za preskusno vožnjo. William Robinson, Marmaduke Stephenson in prej omenjena Mary Dyer so bili vsi izgnani septembra 1659; ampak, »premaknjeno od Boga«, da bi poskušali ustaviti preganjanje Quakerja v koloniji in razširiti svoje učenje, so se vsi trije vrnili približno mesec dni kasneje. Vsi trije so bili obsojeni na smrt s visi.

Njihov datum z vrvmi je bil določen 27. oktobra 1659. Robinson in Stephenson sta vodila iz zapora, medtem ko je Dyer izstopil iz popravne hiše. Starejša ženska je stala med mlajšimi moškimi in držala roke, ko so hodili proti Boston Commonu, kot boste pogosto prebrali, toda Boston Neck blizu današnjega križišča Washingtona in West Dedham Street.

Bilo je ogromno množice ljudi, zbranih okoli drevesa, ki so služili kot vrv za Bostonovo obsodbo, in mnogi niso bili prijazni do Marijine škandalozne roke z dvema možema, ki niso njen mož. Dyer je domnevno odgovoril na to pritožbo z navedbo: "To je ura največje veselje, ki jo lahko uživam v tem svetu. Nobenega vida ne more videti, ušesa ne sliši, jezik ne more govoriti, nobeno srce ne razume sladkih dohodkov in osvežitev duha Gospoda, ki ga zdaj uživam."

William Robinson je bil prvi, ki se je povzpel na lestvico poleg drevesnega okončine, ki je pritrjevala svojo zanko. Potem je bila podpora potegnjena in njegova usmrtitev je kmalu končana. Marmaduke Stephenson je šel naslednji.

Končno je Mary Dyer stala s svojo lastno zanko okoli vratu. Njene roke, noge in krila so bile vezane (slednje zaradi skromnosti). Nazadnje je bila nad očmi postavljena robčka.

Ampak to ni bila konec za njo; vodje kolonije niso hoteli izvršiti ženske samo zato, ker so Quaker.

Namesto tega ji je bila odobrena zadnja minuta. V predhodno dogovorjeni odločitvi, ki ji ni bila znana, so se voditelji odločili, da bodo Dyerju dali 48 ur, da bi se spustili iz Massachusettsa. Samo želeli so ji dati dobro strah, da bi pokazale Dyerju, da so resne, in upajmo, da se ji bodo znebili za dobro, ne da bi jo morali ubiti.

Dyer jim ni bil znan in je bil prej zmanjkalo kolonije za zadeve, ki niso povezane s Quakerjem. Bila je nekdanja puritanska članica kolonije (prišla leta 1635), preden se je ujela na izgubo strani "antinomske spornosti" od leta 1636 do leta 1638, med drugim se je osredotočila na vprašanje, ali je bilo odrešenje dano prek "svobodne milosti" kot da se vaša dela štejejo za vas ali proti njej. Zamisel o "svobodni milosti", med drugimi idejami, ki so jih predlagali nesodelujoči, je bila mestna voditeljica obravnavana kot herzija. Datera naj bi 11. oktobra 1637 rodila "pošastni" mrtvorojenega otroka, ki je dokazala Božjo jezo proti svoji heresi.

Pravzaprav je takrat, ko je guverner Massachusettsa John Winthrop ugotovil, da je rojen mrtvorojenec, ki je bil tiho zaradi konkretnih deformacij, celo šel tako daleč, da je prevzel množico približno 100 ljudi, da bi si otroka iskal. Poleg tega, da je širil besedo deformacij, ki so podprli njegovo stvar, je Winthrop opisal, kaj je našel v svojem časopisu:

Bilo je navadnega bignesa; imel je obraz, a nobena glava in ušesa niso stala na ramena in so bili kot majmuni; ni imel nobenega čela, ampak nad očmi štiri rogove, trde in ostre; dva sta bila nad enim dolgim, druga dva krajša; oči, ki stojijo ven, in usta tudi; nos pritrjen navzgor; po prsih in hrbtu, polnem ostrih prsi in lusk, kot trnova, pepela in vsega trebuha, z razlikovanjem v spolu, so bili hrbet, hrbet in boki pred njim, kjer bi trebuh moral imeti bil; zadaj, med rameni, imela je dve usta in v vsakem od njih se je odrezalo kos rdeče mesa; imel je roke in noge kot drugi otroci; ampak namesto prstov na vsaki nogi imela tri kremplje, kot mlado kokošjo, z ostrimi talonami.

Ni treba posebej poudarjati, zgodovinarji menijo, da so njegovi razni računi pretiravani, da bi podprli njegov položaj.

Ne glede na to, sta Mary Dyer in njen mož, skupaj z mnogimi drugimi, kasneje zmanjkalo mesta zaradi izgnanstva ali v mnogih primerih preprosto razoroženo in izključeno v koloniji, dokler se niso odločili zapustiti. Približno petnajst let kasneje leta 1652 se je vrnila v Anglijo, nazadnje pa se je srečala z Georgeom Foxom (ustanoviteljem sekte Quaker) in preoblikovala. Leta 1657 se je vrnila k novemu svetu, ki nas je spravila nazaj v Dyerjevo usmrtitev in poznejše odlašanje.

Čeprav bi lahko mislili, da bi bila vesela, da ne bi bila obešena, nič ne bi moglo biti več od resnice. Naslednji dan je pisala Splošnemu sodišču,

Moje življenje ni sprejeto, niti me ne more izkoristiti v primerjavi z življenjem in svobodo resnice in služabnikov živega Boga, za kar sem vas iskal v Bowelih ljubezni in Kreposti; vendar kljub temu z zlobnimi Handsi ste jih dali v smrt, zaradi česar sem mislil, da so Miki zločak krutosti; Raje preplavim barve, kot da bi živel, kot ti, kot krivec njihove nedolžne krvi.

Smrt preprosto ni bila nekaj, kar se je bala, tako da taka taktika ni delovala na njej.

Vendar pa je Dyer nekaj časa odpotoval in iskal zavetje skupaj z drugimi Quakersi na ustrezno imenovanem otoku Shelter, ki je v lasti Nathaniela Sylvesterja. Toda sčasoma se je odločila, da se bo vrnila, da bi še naprej potisnila zadevo. V vmesnem času so drugi Quakerji aretirali zaradi kršenja njihovega izgona, vendar pa je kolonija obotavljala, da jih obesijo zaradi javnega nasprotovanja, ki so ga prejšnji obliži ustvarili po ribniku. Glede na to je Dyer menil, da bi s povratkom v kolonijo prisilil voditelje, da spremenijo zakon, ki se nanaša na izvrševanje Quakerjev, ali pa bi morali prisiliti žensko, da ne izvršijo nobenega drugega kaznivega dejanja kot Quaker. In kot usmrtitveni moški Quakers je bil sporen, bi se z njo ravnala kot PR nočna mora za kolonijo.

Maja 1660 je prišla nazaj v kolonijo. Nekaj več tednov kasneje je bil Dyer vložen pred guvernerjem Johnom Endicottom, pri čemer je bil zabeležen naslednji pogovor:

Endicott: Ste isti Mary Dyer, ki je bil tu že prej?

Dyer: Jaz sem ista Mary Dyer, ki je bila zadnja Splošno sodišče

Endicott: Boste imeli kvaker, ali ne?

Dyer: Jaz sem lastnik, da sem sramotno tako imenovana.

Endicott: Na vas je zadnje Splošno sodišče prejelo kazen; in zdaj prav tako se morate vrniti v zapor, in ostati do zjutraj ob devetih; potem moraš iti na vislice in obesiti, dokler si mrtev.

Dyer: To ni nič več, kot si rekel prej

Endicott: Zdaj pa ga je treba izvesti. Zato se pripravite na jutro ob devetih.

Dyer: Prišel sem v poslušnost božji volji zadnjega Splošnega sodišča, ki te želim razveljaviti tvoje nepravične zakone preganjanja zaradi bolečine smrti; in to je moje delo zdaj in iskreno zahtevo, čeprav sem vam povedal, da če jih boste hoteli zavrniti, bi Gospod poslal druge od svojih služabnikov, da bi bili priče proti njim.

In tako se je 1. junija 1660 znova nahajala z zanko okoli vratu. Toda vodje kolonije še vedno niso želeli, da bi jo obesili in ji ponudili priložnost, da pobegnejo, če bi se samo pokesala z njo. Po poročanju je odgovorila: Ne, ne morem; kajti v pokorščini volje Gospoda Boga sem prišel in v svoji volji sem ostal veran smrti. «

Ko ji je bila nato povedala, da je kri na svoji glavi, je poročala,

Ne, prišel sem, da bi zase preživel krvavo žrtev, ki te želim odpovedati krivičnemu in nepravičnemu zakonu izgnanstva zaradi bolečine smrti, ki je bila storjena proti nedolžnim služabnikom Gospoda, zato bo moja krv potrebna v tvojih rokah, ki to namerno počne; ampak za tiste, ki počnejo, je v preprostosti njihovih src, želim, da jih Gospod oprosti. Prišel sem narediti voljo mojega Očeta in v pokorščini njegove volje pridem do smrti.

Na koncu je bila podpora izpuščena iz nje in kolonija se je znebila Mary Dyer enkrat za vselej.

To ni imelo predvidenega rezultata, za katerega so vodili puritanski voditelji. Novice o usmrtitvi Mary Dyerja, ki so se širijo kot požar vse do Anglije in kot posledica tega posebnega znamenja verskega preganjanja (vključno s poznejšim visi Quaker William Leddra), je King Charles II stopil in leta 1661 postavil kibosh na praksa izvrševanja ali aretacije ljudi samo zato, ker so bili Quaker.

Kot način za to je bil v koloniji sprejet »Zakon o vozilih in repih«, kjer so namesto Queresa, ki so bili aretirali Quakerja, Quakerji preprosto odvzeli pasu, nato pa se povlekli skozi mesto za vozičkom.Potem bi se lahko v drugo naselje v koloniji vnesli enako zdravljenje. To je bilo ponovljeno, dokler niso postali brezsmerno deponirani v krvavi kopici zunaj kolonije, kjer so jih izpustili. Na žalost niso vsi preživeli način prevoza.

To je sčasoma opozorilo vladarje nazaj v Anglijo in nadaljnje odredbe so bile poslane nad prepovedjo takih grozodejstev. Vendar pa obstajajo računi takih dejanj, ki se nadaljujejo že nekaj desetletij po tem, ko so ljudski sentiment skupaj z nizom kraljevskih odlokov bolj ali manj končali to vrsto odkritih pravnih preganjanj Quakerjev.